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漢代以前,民眾對人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢神,而漢代開始出現了一些有政績的官員死后被百姓立祠祭祀的現象,如漢和帝時的王渙為民平理冤獄,死后“民思其德,為立祠安陽亭西”,成為民眾新的人神信仰對象。漢代民眾對人神信仰的變化()。
有學者認為,“從某種程度上說,天子即天下之大宗,諸侯即一國之大宗。同姓諸侯相當于天子之小宗,異姓諸侯則通過婚姻,與天子維護甥舅之親,全國近似于一個大家庭”。這一觀點反映中國早期國家制度()。
漢代的三公九卿設在宮外,這些官員覲見皇帝的朝儀十分煩瑣,向皇帝提供信息比較緩慢,皇帝便將處理機要事務的責任轉移到內廷,逐漸形成中朝。據此可知,設置中朝有利于()。
2017年11月,甲骨文成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文發(fā)現前,殷商時期屬于“傳說時代”。隨著殷墟發(fā)現大量甲骨文遺存,它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權與神權關系、卜官與占卜制度、土地所有制等,使商代成為可資考察的“信史時代”。由此說明()。
辭賦“江分內外,騰翔魚貫;離堆鎖峽,寶瓶攸關”贊譽的工程是()。
史學家呂思勉在《先秦學術概論》中提到:“道家之學,實為諸家之綱領。諸家皆于明一節(jié)之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體?!庇茖W家李約瑟說“中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。”兩者對道家思想高度肯定的主要依據是道家()。
周武王滅商之后,將王畿之地分為邙、墉、衛(wèi)三地,封商紂王子武庚于殷地(河南安陽),稱邙國。此舉主要目的是()。
位于齊國的稷下學宮,容納道、儒、法、墨、兵、農、陰陽、縱橫諸家,他們著書立說、互相爭辯、詰難、吸收,呈現出()。
《漢書》載:“卜式,河南人也……式入山牧,羊致千余頭,買田宅。”《史記?貨殖列傳》記載:“言陂澤養(yǎng)魚,一歲收得千石賣也……安矣千樹棗……渭川千畝竹?!边@反映出漢代()。
商周時期,士是貴族的最低階層,有一定數量的“食田”,能文能武,生活無憂。春秋戰(zhàn)國之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()。