中國自古就有“樂善好施、仁愛奉獻”的美德。而進行道德教育的最重要途徑就是教育，正如王通所說“興衰資于人，得失在于教”。很多人以教育為己任。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！碧招兄壬艞壗淌诼毼唬闳坏礁F鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村辦教育，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。
國外也很早就重視對學生的道德教育，愛因斯坦曾說“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導致對倫理教育的損害。”許多外國教育家的一生本身就是一曲道德教育之歌。蘇霍姆林斯基，52歲的一生里有35年獻給了家鄉(xiāng)的中小學教育事業(yè)。他有四十一部專著，六百多篇論文，一千多篇童話和故事。他的著作以及教育思想，影響了國內(nèi)外一代又一代人。
中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會公報指出：堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。這讓道德教育更富有時代內(nèi)涵。而當代教育者也正用自己的行動傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，彰顯道德教育的新內(nèi)涵。長沙市南雅中學“成長不煩惱”工作室的李慧英老師心懷對教育事業(yè)的責任和熱愛，棄商從教，全身心投入教育未成年人的志愿工作。在2004年，她遭遇了嚴重車禍，導致腦干功能損傷6級傷殘、高頸段脊椎脊髓損傷8級傷殘，但她康復后一直對這份志愿者工作堅持不懈。沒有報酬、名分，無償幫助家長和老師調(diào)教“調(diào)皮學生”，一干就是22年，為成千上萬名學生和家長提供過幫助，讓上百名“問題少年”打開心結(jié)順利度過叛逆期，寫下了百萬字的教育日志，被學生們親切地稱為“愛心媽媽”。她說“我很滿足、很快樂”

中國自古就有“樂善好施、仁愛奉獻”的美德。而進行道德教育的最重要途徑就是教育，正如王通所說“興衰資于人，得失在于教”。很多人以教育為己任。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”陶行知先生放棄教授職位，毅然到窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村辦教育，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。
國外也很早就重視對學生的道德教育，愛因斯坦曾說“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導致對倫理教育的損害。”許多外國教育家的一生本身就是一曲道德教育之歌。蘇霍姆林斯基，52歲的一生里有35年獻給了家鄉(xiāng)的中小學教育事業(yè)。他有四十一部專著，六百多篇論文，一千多篇童話和故事。他的著作以及教育思想，影響了國內(nèi)外一代又一代人。
中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會公報指出：堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。這讓道德教育更富有時代內(nèi)涵。而當代教育者也正用自己的行動傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，彰顯道德教育的新內(nèi)涵。長沙市南雅中學“成長不煩惱”工作室的李慧英老師心懷對教育事業(yè)的責任和熱愛，棄商從教，全身心投入教育未成年人的志愿工作。在2004年，她遭遇了嚴重車禍，導致腦干功能損傷6級傷殘、高頸段脊椎脊髓損傷8級傷殘，但她康復后一直對這份志愿者工作堅持不懈。沒有報酬、名分，無償幫助家長和老師調(diào)教“調(diào)皮學生”，一干就是22年，為成千上萬名學生和家長提供過幫助，讓上百名“問題少年”打開心結(jié)順利度過叛逆期，寫下了百萬字的教育日志，被學生們親切地稱為“愛心媽媽”。她說“我很滿足、很快樂”

《舌尖上的中國》不僅是美食紀錄片，更是一部人文紀錄片。其充滿濃郁的人文情懷、家國情懷和鄉(xiāng)土情結(jié)，引起了廣大觀眾的共鳴。它以精致的畫面，快速、跳躍的剪輯，充滿懸念的敘述方式，將中國視角、民族風格、世界胸襟相融合，加上國際化的創(chuàng)作，使得它成為一個“代表中國紀錄片當下創(chuàng)作、創(chuàng)新、發(fā)展的新標桿。”《舌尖上的中國》把“吃，還原到了家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、社群、鄰里關系，還原到了傳統(tǒng)，還原到了人最本真的生活狀態(tài)之中，從而表現(xiàn)中國飲食的文化內(nèi)涵，這是它取得成功的重要因素。”
運用文化創(chuàng)新的知識說明《舌尖上的中國》受到觀眾熱捧的原因。

閱讀下列材料，運用所學知識，回答相關問題。
材料一改革是一項系統(tǒng)工程，頂層設計這一概念的提出，要求我們政府在改革與發(fā)展中必須從戰(zhàn)略管理的高度統(tǒng)籌改革與發(fā)展的全局，全面推進各領域改革。頂層設計以全局視角對系統(tǒng)建設的各方面、各層次、各種要素進行統(tǒng)籌考慮，和諧各種關系。實現(xiàn)這種改革路線，就是要自上而下集中力量進行改革，協(xié)調(diào)政治改革與經(jīng)濟改革的關系，協(xié)調(diào)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、內(nèi)外改革之間的關系，為中國下一步走向世界強國創(chuàng)造制度條件。
材料二深化教育體制改革，關鍵是創(chuàng)新教育觀念。教育成效不應只看學生是否能準確填寫標準答案，更要看學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，看他們是否具備了高度的社會責任感。要樹立全面發(fā)展觀念、終身學習觀念。

閱讀下列材料，運用所學知識，回答相關問題。
材料一改革是一項系統(tǒng)工程，頂層設計這一概念的提出，要求我們政府在改革與發(fā)展中必須從戰(zhàn)略管理的高度統(tǒng)籌改革與發(fā)展的全局，全面推進各領域改革。頂層設計以全局視角對系統(tǒng)建設的各方面、各層次、各種要素進行統(tǒng)籌考慮，和諧各種關系。實現(xiàn)這種改革路線，就是要自上而下集中力量進行改革，協(xié)調(diào)政治改革與經(jīng)濟改革的關系，協(xié)調(diào)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、內(nèi)外改革之間的關系，為中國下一步走向世界強國創(chuàng)造制度條件。
材料二深化教育體制改革，關鍵是創(chuàng)新教育觀念。教育成效不應只看學生是否能準確填寫標準答案，更要看學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，看他們是否具備了高度的社會責任感。要樹立全面發(fā)展觀念、終身學習觀念。

某校高二（1）班的同學圍繞我國的文化發(fā)展問題開展了研究性學習，下面是同學們收集的資料和探討的問題，請你參與其中。
其中一小組同學對近段時間比較火的《我是歌手》、《媽媽咪呀》、《中國星跳躍》等綜藝節(jié)目進行了分析研究，發(fā)現(xiàn)2013年我國新開播的綜藝節(jié)目都是引進國外版權，同時還有許多電視臺準備加入引進的隊伍。同學們在討論中形成了兩種觀點。
觀點一：綜藝節(jié)目在中國起步較晚，“拿來主義”是一個必經(jīng)之路；
觀點二：盲目跟風引進國外節(jié)目，不利于中國電視行業(yè)的發(fā)展。
選擇一種你贊成的觀點，運用《文化生活》相關知識簡要說明理由。

閱讀材料，回答問題。
改革開放三十多年來，隨著廣播、電視、網(wǎng)絡的發(fā)展，相聲這項歷史悠久的藝術形式又獲得了新的發(fā)展契機，同時也面臨著新的挑戰(zhàn)。以郭德綱為代表的“德云社”異軍突起，在獲得喝彩的同時，也引發(fā)了人們對相聲藝術生存、發(fā)展和創(chuàng)新等問題的思考。郭德綱的喝彩來自民間，他的相聲帶有大量的生活原生態(tài)的成分，民俗性、鄉(xiāng)土氣很強，是傳統(tǒng)廟會文化在現(xiàn)代都市里陌生化的產(chǎn)品。相聲面臨的最大的尷尬在于，一方面文化生活的豐富讓相聲演員缺少了演出機會，另一方面廣大農(nóng)村百姓想看相聲卻沒有人演。姜昆認為，相聲走出困境的關鍵在于找準定位，曲藝是哪來的？老百姓那兒來的。你不是宮廷藝術。你要回到老百姓跟前去。老百姓永遠支持你。
運用所學《文化創(chuàng)新》知識，結(jié)合材料回答：為什么說相聲走出困境的關鍵在于找準定位，即來自老百姓，回到老百姓中去？

閱讀材料，回答問題。
“面子”是中國人特有的文化心理現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。適度地處理好人們?nèi)粘Ｉ钪械拿孀訂栴}對于處理人際交往以及社會的和諧和穩(wěn)定是很有幫助的?？扇缃?，由于中國人的“面子”情結(jié)，請客吃飯講排場、比闊氣比比皆是，導致糧食浪費觸目驚心。與此同時，我國還有一億多農(nóng)村扶貧對象，幾千萬城市低保人口，每年進口大量谷物大豆。
結(jié)合材料，運用傳統(tǒng)文化在今天的知識，如何正確看待面子文化？

傳統(tǒng)的綿竹年畫的題材通常都是福祿壽喜?，F(xiàn)在年畫村的群眾在傳統(tǒng)的迎合大眾求吉避兇的題材方面，也根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣，刪減了鬼神形象，增添了更具時代色彩的內(nèi)容；在制作工藝上，在堅持木版印制、保護綿竹年畫獨特韻味的同時，開始借鑒現(xiàn)代印刷技術；在弘揚地方傳統(tǒng)特色的同時，學習借鑒其他地方年畫的長處，開發(fā)了年畫T恤衫等，創(chuàng)造了綿竹年畫的新形式。
運用文化生活的相關知識，說明綿竹“年畫文化”是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的。

閱讀材料，完成下列各題。