予友何君西池年三十八始成進(jìn)士其成晚故得博通諸藝能醫(yī)尤其篤嗜而專(zhuān)精者也然自其為諸生時(shí)即文名籍甚學(xué)士惠公稱(chēng)為南海明珠于是西池之見(jiàn)知于人者獨(dú)著于詩(shī)文馀技遂為所掩己酉選拔策詢(xún)水利西池以醫(yī)喻娓娓且千言學(xué)士顧公亟賞之拔置第一予亦與選得讀其文然后知西池之旁通于醫(yī)而尤未悉其妙也西池聯(lián)捷后尋觀政西粵歷宰義寧陽(yáng)朔岑溪思恩諸邑遷牧遼陽(yáng)則又但以善政聞然其在思恩也癘疫流行西池廣施方藥飲者輒起制府策公下其方于郡邑存活甚眾遼陽(yáng)民王洪病風(fēng)年余狂易多力投入秫火中焦?fàn)€無(wú)完膚傅以藥數(shù)日愈于是西池坐廳事呼伍伯縛王洪庭柱間洪且詈且歌州人聚觀如堵西池先威以刑令怖慴旋予湯液兩人持耳灌之有頃暴吐下其病遽失人咸驚為神嗣是西池之醫(yī)遂稍稍著矣庚午夏予內(nèi)子病兩月不少間諸醫(yī)皆束手已治木矣適西池請(qǐng)告歸里亟延診先后處大承氣白虎小柴胡數(shù)十劑效若桴鼓予謂西池諸醫(yī)皆言陽(yáng)虛宜扶陽(yáng)非參附勿用子獨(dú)反之何也曰此非粗工所知且此輩妄引易義動(dòng)言扶陽(yáng)抑陰夫易陽(yáng)君子陰小人故當(dāng)扶抑醫(yī)言陰陽(yáng)俱氣耳氣非正則邪正虛無(wú)論陰陽(yáng)均當(dāng)扶邪勝無(wú)論寒熱均當(dāng)抑何得牽西補(bǔ)東耶人以溫補(bǔ)為起死回生而不識(shí)熱伏于內(nèi)而妄投桂附竟不明其誤服殺人而承氣湯大黃樸硝即回陽(yáng)之上品故能扶補(bǔ)瀉初無(wú)定名蓋視病之寒熱以為去留今不問(wèn)何證概從溫補(bǔ)何異懲溺一水趨火滅不亦惑乎又曰醫(yī)有所偏黠庸醫(yī)不知溫補(bǔ)之能殺人也以為平穩(wěn)而用之黠醫(yī)知溫補(bǔ)之能殺人而人不怨以為可以藏拙而用之于是景岳書(shū)徒遍天下而河間丹溪之學(xué)絕矣距邪閑正吾能已乎西池之言若此然則西池之醫(yī)之著于天下也所系固不少矣西池所輯醫(yī)書(shū)凡數(shù)種向欲梓以問(wèn)世而不名一錢(qián)此編乃朋好所醵刻先行者工峻命予弁其端予惟西池自序簡(jiǎn)括精妙無(wú)可復(fù)益聊綴拾其言論案驗(yàn)之未著于篇者告諸世使知西池之所長(zhǎng)不獨(dú)在文章政事間而眾著之以嘉惠天下也是為序賜進(jìn)士出身截選知縣年眷同學(xué)弟趙林臨拜識(shí)（《醫(yī)碥》趙林臨序）

予友何君西池年三十八始成進(jìn)士其成晚故得博通諸藝能醫(yī)尤其篤嗜而專(zhuān)精者也然自其為諸生時(shí)即文名籍甚學(xué)士惠公稱(chēng)為南海明珠于是西池之見(jiàn)知于人者獨(dú)著于詩(shī)文馀技遂為所掩己酉選拔策詢(xún)水利西池以醫(yī)喻娓娓且千言學(xué)士顧公亟賞之拔置第一予亦與選得讀其文然后知西池之旁通于醫(yī)而尤未悉其妙也西池聯(lián)捷后尋觀政西粵歷宰義寧陽(yáng)朔岑溪思恩諸邑遷牧遼陽(yáng)則又但以善政聞然其在思恩也癘疫流行西池廣施方藥飲者輒起制府策公下其方于郡邑存活甚眾遼陽(yáng)民王洪病風(fēng)年余狂易多力投入秫火中焦?fàn)€無(wú)完膚傅以藥數(shù)日愈于是西池坐廳事呼伍伯縛王洪庭柱間洪且詈且歌州人聚觀如堵西池先威以刑令怖慴旋予湯液兩人持耳灌之有頃暴吐下其病遽失人咸驚為神嗣是西池之醫(yī)遂稍稍著矣庚午夏予內(nèi)子病兩月不少間諸醫(yī)皆束手已治木矣適西池請(qǐng)告歸里亟延診先后處大承氣白虎小柴胡數(shù)十劑效若桴鼓予謂西池諸醫(yī)皆言陽(yáng)虛宜扶陽(yáng)非參附勿用子獨(dú)反之何也曰此非粗工所知且此輩妄引易義動(dòng)言扶陽(yáng)抑陰夫易陽(yáng)君子陰小人故當(dāng)扶抑醫(yī)言陰陽(yáng)俱氣耳氣非正則邪正虛無(wú)論陰陽(yáng)均當(dāng)扶邪勝無(wú)論寒熱均當(dāng)抑何得牽西補(bǔ)東耶人以溫補(bǔ)為起死回生而不識(shí)熱伏于內(nèi)而妄投桂附竟不明其誤服殺人而承氣湯大黃樸硝即回陽(yáng)之上品故能扶補(bǔ)瀉初無(wú)定名蓋視病之寒熱以為去留今不問(wèn)何證概從溫補(bǔ)何異懲溺一水趨火滅不亦惑乎又曰醫(yī)有所偏黠庸醫(yī)不知溫補(bǔ)之能殺人也以為平穩(wěn)而用之黠醫(yī)知溫補(bǔ)之能殺人而人不怨以為可以藏拙而用之于是景岳書(shū)徒遍天下而河間丹溪之學(xué)絕矣距邪閑正吾能已乎西池之言若此然則西池之醫(yī)之著于天下也所系固不少矣西池所輯醫(yī)書(shū)凡數(shù)種向欲梓以問(wèn)世而不名一錢(qián)此編乃朋好所醵刻先行者工峻命予弁其端予惟西池自序簡(jiǎn)括精妙無(wú)可復(fù)益聊綴拾其言論案驗(yàn)之未著于篇者告諸世使知西池之所長(zhǎng)不獨(dú)在文章政事間而眾著之以嘉惠天下也是為序賜進(jìn)士出身截選知縣年眷同學(xué)弟趙林臨拜識(shí)（《醫(yī)碥》趙林臨序）

予出中年嘗游東藩之野遇異人焉偶相問(wèn)曰子亦學(xué)醫(yī)道耶醫(yī)道難矣子其慎之予曰醫(yī)雖小道而性命是關(guān)敢不知慎敬當(dāng)聞命異人怒而叱曰子非知醫(yī)者也既稱(chēng)性命是關(guān)醫(yī)豈小道云哉夫性命之道本乎太極散于萬(wàn)殊有性命然后三教立有性命然后五倫生故造化者性命之爐冶也道學(xué)者性命之繩墨也醫(yī)藥者性命之贊育也然而其義深其旨博故不有出入之智不足以造達(dá)微妙不有執(zhí)中之明不足以辨正毫厘使能明醫(yī)理之綱目則治平之道如斯而已能明醫(yī)理之得失則興亡之機(jī)如斯而已能明醫(yī)理之緩急則戰(zhàn)守之法如斯而已能明醫(yī)理之趨舍則出處之義如斯而已洞理氣于胸中則變化可以指計(jì)運(yùn)陰陽(yáng)于掌上則隔垣可以目窺修身心于至誠(chéng)實(shí)儒家之自治洗業(yè)障于持戒誠(chéng)釋道之自醫(yī)身心人己理通于一明于此者必明于彼善乎彼者必善于斯故曰必有真人而后有真知必有真知而后有真醫(yī)醫(yī)之為道豈易言哉若夫?qū)し街疔E齪齪庸庸椒硫殺疥蔥薤散風(fēng)誰(shuí)曰非醫(yī)也而緇衣黃冠總稱(chēng)釋道矯言偽行何匪儒流是泰山之與丘垤河海之與行潦固不可以同日語(yǔ)矣又若陰陽(yáng)不識(shí)虛實(shí)誤攻心粗膽大執(zhí)拗偏庸非徒無(wú)益而反害之之徒殆又椒硫蔥薤之不若小道之稱(chēng)且不可當(dāng)又烏足與言醫(yī)道哉醫(yī)道難矣醫(yī)道大矣是誠(chéng)神圣之首傳民命之先務(wù)矣吾子其毋以草木相渺必期進(jìn)于精神相貫之區(qū)玄冥相通之際照終始之后先會(huì)結(jié)果之根蒂斯于斯道也庶乎為有得矣子其勉之子其勉之予聞是教慚悚應(yīng)諾退而皇皇者數(shù)月恐失其訓(xùn)因筆記焉（張介賓《景岳全書(shū)·傳忠錄下·醫(yī)非小道記》）

予出中年嘗游東藩之野遇異人焉偶相問(wèn)曰子亦學(xué)醫(yī)道耶醫(yī)道難矣子其慎之予曰醫(yī)雖小道而性命是關(guān)敢不知慎敬當(dāng)聞命異人怒而叱曰子非知醫(yī)者也既稱(chēng)性命是關(guān)醫(yī)豈小道云哉夫性命之道本乎太極散于萬(wàn)殊有性命然后三教立有性命然后五倫生故造化者性命之爐冶也道學(xué)者性命之繩墨也醫(yī)藥者性命之贊育也然而其義深其旨博故不有出入之智不足以造達(dá)微妙不有執(zhí)中之明不足以辨正毫厘使能明醫(yī)理之綱目則治平之道如斯而已能明醫(yī)理之得失則興亡之機(jī)如斯而已能明醫(yī)理之緩急則戰(zhàn)守之法如斯而已能明醫(yī)理之趨舍則出處之義如斯而已洞理氣于胸中則變化可以指計(jì)運(yùn)陰陽(yáng)于掌上則隔垣可以目窺修身心于至誠(chéng)實(shí)儒家之自治洗業(yè)障于持戒誠(chéng)釋道之自醫(yī)身心人己理通于一明于此者必明于彼善乎彼者必善于斯故曰必有真人而后有真知必有真知而后有真醫(yī)醫(yī)之為道豈易言哉若夫?qū)し街疔E齪齪庸庸椒硫殺疥蔥薤散風(fēng)誰(shuí)曰非醫(yī)也而緇衣黃冠總稱(chēng)釋道矯言偽行何匪儒流是泰山之與丘垤河海之與行潦固不可以同日語(yǔ)矣又若陰陽(yáng)不識(shí)虛實(shí)誤攻心粗膽大執(zhí)拗偏庸非徒無(wú)益而反害之之徒殆又椒硫蔥薤之不若小道之稱(chēng)且不可當(dāng)又烏足與言醫(yī)道哉醫(yī)道難矣醫(yī)道大矣是誠(chéng)神圣之首傳民命之先務(wù)矣吾子其毋以草木相渺必期進(jìn)于精神相貫之區(qū)玄冥相通之際照終始之后先會(huì)結(jié)果之根蒂斯于斯道也庶乎為有得矣子其勉之子其勉之予聞是教慚悚應(yīng)諾退而皇皇者數(shù)月恐失其訓(xùn)因筆記焉（張介賓《景岳全書(shū)·傳忠錄下·醫(yī)非小道記》）

予出中年嘗游東藩之野遇異人焉偶相問(wèn)曰子亦學(xué)醫(yī)道耶醫(yī)道難矣子其慎之予曰醫(yī)雖小道而性命是關(guān)敢不知慎敬當(dāng)聞命異人怒而叱曰子非知醫(yī)者也既稱(chēng)性命是關(guān)醫(yī)豈小道云哉夫性命之道本乎太極散于萬(wàn)殊有性命然后三教立有性命然后五倫生故造化者性命之爐冶也道學(xué)者性命之繩墨也醫(yī)藥者性命之贊育也然而其義深其旨博故不有出入之智不足以造達(dá)微妙不有執(zhí)中之明不足以辨正毫厘使能明醫(yī)理之綱目則治平之道如斯而已能明醫(yī)理之得失則興亡之機(jī)如斯而已能明醫(yī)理之緩急則戰(zhàn)守之法如斯而已能明醫(yī)理之趨舍則出處之義如斯而已洞理氣于胸中則變化可以指計(jì)運(yùn)陰陽(yáng)于掌上則隔垣可以目窺修身心于至誠(chéng)實(shí)儒家之自治洗業(yè)障于持戒誠(chéng)釋道之自醫(yī)身心人己理通于一明于此者必明于彼善乎彼者必善于斯故曰必有真人而后有真知必有真知而后有真醫(yī)醫(yī)之為道豈易言哉若夫?qū)し街疔E齪齪庸庸椒硫殺疥蔥薤散風(fēng)誰(shuí)曰非醫(yī)也而緇衣黃冠總稱(chēng)釋道矯言偽行何匪儒流是泰山之與丘垤河海之與行潦固不可以同日語(yǔ)矣又若陰陽(yáng)不識(shí)虛實(shí)誤攻心粗膽大執(zhí)拗偏庸非徒無(wú)益而反害之之徒殆又椒硫蔥薤之不若小道之稱(chēng)且不可當(dāng)又烏足與言醫(yī)道哉醫(yī)道難矣醫(yī)道大矣是誠(chéng)神圣之首傳民命之先務(wù)矣吾子其毋以草木相渺必期進(jìn)于精神相貫之區(qū)玄冥相通之際照終始之后先會(huì)結(jié)果之根蒂斯于斯道也庶乎為有得矣子其勉之子其勉之予聞是教慚悚應(yīng)諾退而皇皇者數(shù)月恐失其訓(xùn)因筆記焉（張介賓《景岳全書(shū)·傳忠錄下·醫(yī)非小道記》）

司命之難也在識(shí)證識(shí)證之難也在辨證識(shí)其為陰為陽(yáng)為虛為實(shí)為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡(luò)在腑在臟在營(yíng)衛(wèi)在筋骨而非關(guān)臆度也顧脈理易淆洞垣誰(shuí)屬賴(lài)古作家別類(lèi)分門(mén)條列治要且于一癥錯(cuò)綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見(jiàn)心裁獨(dú)出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無(wú)本之學(xué)也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長(zhǎng)沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫?zé)釋?zhuān)主三焦東垣倡益氣補(bǔ)中丹溪?jiǎng)?chuàng)滋陰降火濟(jì)偏補(bǔ)缺要皆上闡經(jīng)訓(xùn)下啟法門(mén)卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無(wú)不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學(xué)者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學(xué)不博無(wú)以通其變思不精無(wú)以燭其微惟博也故腕妙于應(yīng)而生面別開(kāi)惟精也故悟徹于元而重關(guān)直辟平時(shí)灼有定見(jiàn)臨證不設(shè)成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標(biāo)本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽(yáng)從陽(yáng)引陰必先歲氣無(wú)伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識(shí)證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學(xué)殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補(bǔ)不顧留邪動(dòng)輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計(jì)偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無(wú)容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來(lái)日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學(xué)者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽(yáng)林珮琴自題（林珮琴《類(lèi)證治裁·自序》）

司命之難也在識(shí)證識(shí)證之難也在辨證識(shí)其為陰為陽(yáng)為虛為實(shí)為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡(luò)在腑在臟在營(yíng)衛(wèi)在筋骨而非關(guān)臆度也顧脈理易淆洞垣誰(shuí)屬賴(lài)古作家別類(lèi)分門(mén)條列治要且于一癥錯(cuò)綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見(jiàn)心裁獨(dú)出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無(wú)本之學(xué)也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長(zhǎng)沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫?zé)釋?zhuān)主三焦東垣倡益氣補(bǔ)中丹溪?jiǎng)?chuàng)滋陰降火濟(jì)偏補(bǔ)缺要皆上闡經(jīng)訓(xùn)下啟法門(mén)卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無(wú)不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學(xué)者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學(xué)不博無(wú)以通其變思不精無(wú)以燭其微惟博也故腕妙于應(yīng)而生面別開(kāi)惟精也故悟徹于元而重關(guān)直辟平時(shí)灼有定見(jiàn)臨證不設(shè)成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標(biāo)本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽(yáng)從陽(yáng)引陰必先歲氣無(wú)伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識(shí)證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學(xué)殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補(bǔ)不顧留邪動(dòng)輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計(jì)偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無(wú)容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來(lái)日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學(xué)者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽(yáng)林珮琴自題（林珮琴《類(lèi)證治裁·自序》）

司命之難也在識(shí)證識(shí)證之難也在辨證識(shí)其為陰為陽(yáng)為虛為實(shí)為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡(luò)在腑在臟在營(yíng)衛(wèi)在筋骨而非關(guān)臆度也顧脈理易淆洞垣誰(shuí)屬賴(lài)古作家別類(lèi)分門(mén)條列治要且于一癥錯(cuò)綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見(jiàn)心裁獨(dú)出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無(wú)本之學(xué)也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長(zhǎng)沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫?zé)釋?zhuān)主三焦東垣倡益氣補(bǔ)中丹溪?jiǎng)?chuàng)滋陰降火濟(jì)偏補(bǔ)缺要皆上闡經(jīng)訓(xùn)下啟法門(mén)卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無(wú)不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學(xué)者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學(xué)不博無(wú)以通其變思不精無(wú)以燭其微惟博也故腕妙于應(yīng)而生面別開(kāi)惟精也故悟徹于元而重關(guān)直辟平時(shí)灼有定見(jiàn)臨證不設(shè)成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標(biāo)本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽(yáng)從陽(yáng)引陰必先歲氣無(wú)伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識(shí)證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學(xué)殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補(bǔ)不顧留邪動(dòng)輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計(jì)偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無(wú)容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來(lái)日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學(xué)者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽(yáng)林珮琴自題（林珮琴《類(lèi)證治裁·自序》）

司命之難也在識(shí)證識(shí)證之難也在辨證識(shí)其為陰為陽(yáng)為虛為實(shí)為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡(luò)在腑在臟在營(yíng)衛(wèi)在筋骨而非關(guān)臆度也顧脈理易淆洞垣誰(shuí)屬賴(lài)古作家別類(lèi)分門(mén)條列治要且于一癥錯(cuò)綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見(jiàn)心裁獨(dú)出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無(wú)本之學(xué)也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長(zhǎng)沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫?zé)釋?zhuān)主三焦東垣倡益氣補(bǔ)中丹溪?jiǎng)?chuàng)滋陰降火濟(jì)偏補(bǔ)缺要皆上闡經(jīng)訓(xùn)下啟法門(mén)卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無(wú)不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學(xué)者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學(xué)不博無(wú)以通其變思不精無(wú)以燭其微惟博也故腕妙于應(yīng)而生面別開(kāi)惟精也故悟徹于元而重關(guān)直辟平時(shí)灼有定見(jiàn)臨證不設(shè)成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標(biāo)本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽(yáng)從陽(yáng)引陰必先歲氣無(wú)伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識(shí)證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學(xué)殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補(bǔ)不顧留邪動(dòng)輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計(jì)偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無(wú)容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來(lái)日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學(xué)者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽(yáng)林珮琴自題（林珮琴《類(lèi)證治裁·自序》）

竊謂儒道有心傳醫(yī)道亦有心傳心傳者非口所能言非筆所能述要在心領(lǐng)神會(huì)而已如大匠誨人能與人規(guī)矩不能使人巧學(xué)者雖不能舍規(guī)矩為方圓然須神明于規(guī)矩之中變化于規(guī)矩之外而巧妙以傳不必執(zhí)規(guī)以為圓而圓自無(wú)不中規(guī)不必執(zhí)矩以為方而方自無(wú)不中矩若是者其巧妙之謂歟夫巧妙詎能驟得必博覽群書(shū)簡(jiǎn)煉揣摩由博返約加之臨癥多則見(jiàn)識(shí)廣所謂熟能生巧是也若讀書(shū)多而臨癥少則胸中了了指下難明臨癥多而讀書(shū)少則大海茫茫望洋莫辨是以讀書(shū)臨癥兩不可廢誠(chéng)能久久圓熟臨癥即是讀書(shū)讀書(shū)無(wú)殊臨癥巧妙自此而生心傳由此而得其如岐黃之道思過(guò)半矣從來(lái)醫(yī)法只能言其所當(dāng)然而不能言其所以然病癥只說(shuō)得一面而未說(shuō)得三面吾人讀書(shū)須從其一面悟出其三面從其所當(dāng)然悟出其所以然由此體會(huì)入微自能一旦豁然貫通矣是編不過(guò)發(fā)先賢奧旨擴(kuò)而充之并非師心自用也圣人云述而不作信而好古余之作是編也其亦竊此意也夫書(shū)成名曰醫(yī)法心傳蓋即以儒者之心傳醫(yī)家之法以明其事雖異其理則同聊示兒輩使之知步趨爾若遽持以問(wèn)世則筆墨疏拙未能暢所欲言猶未免滋愧矣（程衍道《醫(yī)法心傳·自序》）