事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書(shū)出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話(huà)一書(shū)其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書(shū)讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書(shū)也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書(shū)者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話(huà)醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書(shū)為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話(huà)稿》陳錦序）

事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書(shū)出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話(huà)一書(shū)其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書(shū)讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書(shū)也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書(shū)者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話(huà)醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書(shū)為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話(huà)稿》陳錦序）

事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書(shū)出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話(huà)一書(shū)其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書(shū)讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書(shū)也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書(shū)者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話(huà)醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書(shū)為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話(huà)稿》陳錦序）

事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書(shū)出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話(huà)一書(shū)其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書(shū)讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書(shū)也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書(shū)者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話(huà)醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書(shū)為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話(huà)稿》陳錦序）

事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書(shū)出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話(huà)一書(shū)其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書(shū)讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書(shū)也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書(shū)者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話(huà)醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書(shū)為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話(huà)稿》陳錦序）

古之名流非各有見(jiàn)地而同根理要者則其著述不傳即有傳者未必日星揭之如仲景張機(jī)守真劉完素東垣李杲丹溪朱震亨其所立言醫(yī)林最重名曰四大家以其各自成一家言總之闡內(nèi)經(jīng)之要旨發(fā)前人之未備不相摭拾適相發(fā)明也仲景著傷寒方論蓋以風(fēng)寒暑濕燥火六氣皆能傷人惟寒邪為殺厲之氣其傷人更甚耳且六經(jīng)傳變之難明陰陽(yáng)疑似之易惑用劑少有乖違殺人速于用刃故立三百九十七法一百一十三方所以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)之未備而成一家言者也然所論療皆冬月之正傷寒若夫至春變?yōu)闇夭≈料淖優(yōu)闊岵【阄粗耙埠笕瞬唤馄湟饽艘远聜酵ㄖ未合臏責(zé)嶂C有不夭枉者幾希矣故守真氏出始窮春溫夏熱之變而謂六經(jīng)傳變自淺至深皆是熱癥非有陰寒蓋就溫?zé)崃⒀约磧?nèi)經(jīng)所謂必先歲氣毋伐天和五運(yùn)六氣之旨補(bǔ)仲景之未備而成一家言者也傷寒雖繁劇之癥仲景倡論于前守真補(bǔ)遺于后無(wú)漏義矣獨(dú)內(nèi)傷與外感相類(lèi)而治法懸殊東垣起而詳為之辨（以下刪94字）于內(nèi)傷之中又分飲食傷為有余治之以枳術(shù)丸勞倦傷為不足治之以補(bǔ)中益氣湯此即內(nèi)經(jīng)飲食勞倦之義又補(bǔ)張劉之未備而成一家言者也及丹溪出發(fā)明陰虛發(fā)熱亦名內(nèi)傷而治法又別陽(yáng)常有余陰常不足真水少衰壯火上亢以黃柏知母偕四物而理之此亦闡內(nèi)經(jīng)之要旨補(bǔ)東垣之未備而成一家言者也內(nèi)傷雖深危之癥東垣倡論于前丹溪補(bǔ)遺于后無(wú)余蘊(yùn)矣嗟乎四先生在當(dāng)時(shí)于諸病苦莫不應(yīng)手取效捷如桴鼓讀其遺言考其方法若有不一者所謂但補(bǔ)前人之未備以成一家言不相摭拾卻相發(fā)明豈有偏見(jiàn)之弊者不善學(xué)者師仲景而過(guò)則偏于峻重師守真而過(guò)則偏于苦寒師東垣而過(guò)則偏于升補(bǔ)師丹溪而過(guò)則偏于清降譬之侏儒觀場(chǎng)為識(shí)者笑至有謂丹溪殿四家之末后集諸氏之大成獨(dú)師其說(shuō)以為極至不復(fù)考張劉李氏之法不知丹溪但補(bǔ)東垣之未備非全書(shū)也此非丹溪之過(guò)不善學(xué)者誤丹溪也蓋嘗統(tǒng)而論之仲景治冬令之嚴(yán)寒故用藥多辛溫守真治春夏之溫?zé)峁视盟幎嗫嗪畺|垣以扶脾補(bǔ)氣為主氣為陽(yáng)主上升虛者多下陷故補(bǔ)氣藥中加升麻柴胡升而舉之以象春夏之升丹溪以補(bǔ)氣養(yǎng)血為急血為陰主下降虛者多上逆故補(bǔ)血藥中加黃柏知母斂而降之以象秋冬之降使仲景而當(dāng)春夏諒不膠于辛熱守真而值隆冬決不滯于苦寒東垣而療火逆斷不執(zhí)于升提丹溪而治脾虛當(dāng)不泥于涼潤(rùn)故知天時(shí)者許造張劉之室達(dá)病本者可登朱李之堂庶幾不以辭害志而免盡信書(shū)之失乎（李中梓《醫(yī)宗必讀·四大家論》節(jié)選）

古之名流非各有見(jiàn)地而同根理要者則其著述不傳即有傳者未必日星揭之如仲景張機(jī)守真劉完素東垣李杲丹溪朱震亨其所立言醫(yī)林最重名曰四大家以其各自成一家言總之闡內(nèi)經(jīng)之要旨發(fā)前人之未備不相摭拾適相發(fā)明也仲景著傷寒方論蓋以風(fēng)寒暑濕燥火六氣皆能傷人惟寒邪為殺厲之氣其傷人更甚耳且六經(jīng)傳變之難明陰陽(yáng)疑似之易惑用劑少有乖違殺人速于用刃故立三百九十七法一百一十三方所以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)之未備而成一家言者也然所論療皆冬月之正傷寒若夫至春變?yōu)闇夭≈料淖優(yōu)闊岵【阄粗耙埠笕瞬唤馄湟饽艘远聜酵ㄖ未合臏責(zé)嶂C有不夭枉者幾希矣故守真氏出始窮春溫夏熱之變而謂六經(jīng)傳變自淺至深皆是熱癥非有陰寒蓋就溫?zé)崃⒀约磧?nèi)經(jīng)所謂必先歲氣毋伐天和五運(yùn)六氣之旨補(bǔ)仲景之未備而成一家言者也傷寒雖繁劇之癥仲景倡論于前守真補(bǔ)遺于后無(wú)漏義矣獨(dú)內(nèi)傷與外感相類(lèi)而治法懸殊東垣起而詳為之辨（以下刪94字）于內(nèi)傷之中又分飲食傷為有余治之以枳術(shù)丸勞倦傷為不足治之以補(bǔ)中益氣湯此即內(nèi)經(jīng)飲食勞倦之義又補(bǔ)張劉之未備而成一家言者也及丹溪出發(fā)明陰虛發(fā)熱亦名內(nèi)傷而治法又別陽(yáng)常有余陰常不足真水少衰壯火上亢以黃柏知母偕四物而理之此亦闡內(nèi)經(jīng)之要旨補(bǔ)東垣之未備而成一家言者也內(nèi)傷雖深危之癥東垣倡論于前丹溪補(bǔ)遺于后無(wú)余蘊(yùn)矣嗟乎四先生在當(dāng)時(shí)于諸病苦莫不應(yīng)手取效捷如桴鼓讀其遺言考其方法若有不一者所謂但補(bǔ)前人之未備以成一家言不相摭拾卻相發(fā)明豈有偏見(jiàn)之弊者不善學(xué)者師仲景而過(guò)則偏于峻重師守真而過(guò)則偏于苦寒師東垣而過(guò)則偏于升補(bǔ)師丹溪而過(guò)則偏于清降譬之侏儒觀場(chǎng)為識(shí)者笑至有謂丹溪殿四家之末后集諸氏之大成獨(dú)師其說(shuō)以為極至不復(fù)考張劉李氏之法不知丹溪但補(bǔ)東垣之未備非全書(shū)也此非丹溪之過(guò)不善學(xué)者誤丹溪也蓋嘗統(tǒng)而論之仲景治冬令之嚴(yán)寒故用藥多辛溫守真治春夏之溫?zé)峁视盟幎嗫嗪畺|垣以扶脾補(bǔ)氣為主氣為陽(yáng)主上升虛者多下陷故補(bǔ)氣藥中加升麻柴胡升而舉之以象春夏之升丹溪以補(bǔ)氣養(yǎng)血為急血為陰主下降虛者多上逆故補(bǔ)血藥中加黃柏知母斂而降之以象秋冬之降使仲景而當(dāng)春夏諒不膠于辛熱守真而值隆冬決不滯于苦寒東垣而療火逆斷不執(zhí)于升提丹溪而治脾虛當(dāng)不泥于涼潤(rùn)故知天時(shí)者許造張劉之室達(dá)病本者可登朱李之堂庶幾不以辭害志而免盡信書(shū)之失乎（李中梓《醫(yī)宗必讀·四大家論》節(jié)選）

古之名流非各有見(jiàn)地而同根理要者則其著述不傳即有傳者未必日星揭之如仲景張機(jī)守真劉完素東垣李杲丹溪朱震亨其所立言醫(yī)林最重名曰四大家以其各自成一家言總之闡內(nèi)經(jīng)之要旨發(fā)前人之未備不相摭拾適相發(fā)明也仲景著傷寒方論蓋以風(fēng)寒暑濕燥火六氣皆能傷人惟寒邪為殺厲之氣其傷人更甚耳且六經(jīng)傳變之難明陰陽(yáng)疑似之易惑用劑少有乖違殺人速于用刃故立三百九十七法一百一十三方所以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)之未備而成一家言者也然所論療皆冬月之正傷寒若夫至春變?yōu)闇夭≈料淖優(yōu)闊岵【阄粗耙埠笕瞬唤馄湟饽艘远聜酵ㄖ未合臏責(zé)嶂C有不夭枉者幾希矣故守真氏出始窮春溫夏熱之變而謂六經(jīng)傳變自淺至深皆是熱癥非有陰寒蓋就溫?zé)崃⒀约磧?nèi)經(jīng)所謂必先歲氣毋伐天和五運(yùn)六氣之旨補(bǔ)仲景之未備而成一家言者也傷寒雖繁劇之癥仲景倡論于前守真補(bǔ)遺于后無(wú)漏義矣獨(dú)內(nèi)傷與外感相類(lèi)而治法懸殊東垣起而詳為之辨（以下刪94字）于內(nèi)傷之中又分飲食傷為有余治之以枳術(shù)丸勞倦傷為不足治之以補(bǔ)中益氣湯此即內(nèi)經(jīng)飲食勞倦之義又補(bǔ)張劉之未備而成一家言者也及丹溪出發(fā)明陰虛發(fā)熱亦名內(nèi)傷而治法又別陽(yáng)常有余陰常不足真水少衰壯火上亢以黃柏知母偕四物而理之此亦闡內(nèi)經(jīng)之要旨補(bǔ)東垣之未備而成一家言者也內(nèi)傷雖深危之癥東垣倡論于前丹溪補(bǔ)遺于后無(wú)余蘊(yùn)矣嗟乎四先生在當(dāng)時(shí)于諸病苦莫不應(yīng)手取效捷如桴鼓讀其遺言考其方法若有不一者所謂但補(bǔ)前人之未備以成一家言不相摭拾卻相發(fā)明豈有偏見(jiàn)之弊者不善學(xué)者師仲景而過(guò)則偏于峻重師守真而過(guò)則偏于苦寒師東垣而過(guò)則偏于升補(bǔ)師丹溪而過(guò)則偏于清降譬之侏儒觀場(chǎng)為識(shí)者笑至有謂丹溪殿四家之末后集諸氏之大成獨(dú)師其說(shuō)以為極至不復(fù)考張劉李氏之法不知丹溪但補(bǔ)東垣之未備非全書(shū)也此非丹溪之過(guò)不善學(xué)者誤丹溪也蓋嘗統(tǒng)而論之仲景治冬令之嚴(yán)寒故用藥多辛溫守真治春夏之溫?zé)峁视盟幎嗫嗪畺|垣以扶脾補(bǔ)氣為主氣為陽(yáng)主上升虛者多下陷故補(bǔ)氣藥中加升麻柴胡升而舉之以象春夏之升丹溪以補(bǔ)氣養(yǎng)血為急血為陰主下降虛者多上逆故補(bǔ)血藥中加黃柏知母斂而降之以象秋冬之降使仲景而當(dāng)春夏諒不膠于辛熱守真而值隆冬決不滯于苦寒東垣而療火逆斷不執(zhí)于升提丹溪而治脾虛當(dāng)不泥于涼潤(rùn)故知天時(shí)者許造張劉之室達(dá)病本者可登朱李之堂庶幾不以辭害志而免盡信書(shū)之失乎（李中梓《醫(yī)宗必讀·四大家論》節(jié)選）

古之名流非各有見(jiàn)地而同根理要者則其著述不傳即有傳者未必日星揭之如仲景張機(jī)守真劉完素東垣李杲丹溪朱震亨其所立言醫(yī)林最重名曰四大家以其各自成一家言總之闡內(nèi)經(jīng)之要旨發(fā)前人之未備不相摭拾適相發(fā)明也仲景著傷寒方論蓋以風(fēng)寒暑濕燥火六氣皆能傷人惟寒邪為殺厲之氣其傷人更甚耳且六經(jīng)傳變之難明陰陽(yáng)疑似之易惑用劑少有乖違殺人速于用刃故立三百九十七法一百一十三方所以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)之未備而成一家言者也然所論療皆冬月之正傷寒若夫至春變?yōu)闇夭≈料淖優(yōu)闊岵【阄粗耙埠笕瞬唤馄湟饽艘远聜酵ㄖ未合臏責(zé)嶂C有不夭枉者幾希矣故守真氏出始窮春溫夏熱之變而謂六經(jīng)傳變自淺至深皆是熱癥非有陰寒蓋就溫?zé)崃⒀约磧?nèi)經(jīng)所謂必先歲氣毋伐天和五運(yùn)六氣之旨補(bǔ)仲景之未備而成一家言者也傷寒雖繁劇之癥仲景倡論于前守真補(bǔ)遺于后無(wú)漏義矣獨(dú)內(nèi)傷與外感相類(lèi)而治法懸殊東垣起而詳為之辨（以下刪94字）于內(nèi)傷之中又分飲食傷為有余治之以枳術(shù)丸勞倦傷為不足治之以補(bǔ)中益氣湯此即內(nèi)經(jīng)飲食勞倦之義又補(bǔ)張劉之未備而成一家言者也及丹溪出發(fā)明陰虛發(fā)熱亦名內(nèi)傷而治法又別陽(yáng)常有余陰常不足真水少衰壯火上亢以黃柏知母偕四物而理之此亦闡內(nèi)經(jīng)之要旨補(bǔ)東垣之未備而成一家言者也內(nèi)傷雖深危之癥東垣倡論于前丹溪補(bǔ)遺于后無(wú)余蘊(yùn)矣嗟乎四先生在當(dāng)時(shí)于諸病苦莫不應(yīng)手取效捷如桴鼓讀其遺言考其方法若有不一者所謂但補(bǔ)前人之未備以成一家言不相摭拾卻相發(fā)明豈有偏見(jiàn)之弊者不善學(xué)者師仲景而過(guò)則偏于峻重師守真而過(guò)則偏于苦寒師東垣而過(guò)則偏于升補(bǔ)師丹溪而過(guò)則偏于清降譬之侏儒觀場(chǎng)為識(shí)者笑至有謂丹溪殿四家之末后集諸氏之大成獨(dú)師其說(shuō)以為極至不復(fù)考張劉李氏之法不知丹溪但補(bǔ)東垣之未備非全書(shū)也此非丹溪之過(guò)不善學(xué)者誤丹溪也蓋嘗統(tǒng)而論之仲景治冬令之嚴(yán)寒故用藥多辛溫守真治春夏之溫?zé)峁视盟幎嗫嗪畺|垣以扶脾補(bǔ)氣為主氣為陽(yáng)主上升虛者多下陷故補(bǔ)氣藥中加升麻柴胡升而舉之以象春夏之升丹溪以補(bǔ)氣養(yǎng)血為急血為陰主下降虛者多上逆故補(bǔ)血藥中加黃柏知母斂而降之以象秋冬之降使仲景而當(dāng)春夏諒不膠于辛熱守真而值隆冬決不滯于苦寒東垣而療火逆斷不執(zhí)于升提丹溪而治脾虛當(dāng)不泥于涼潤(rùn)故知天時(shí)者許造張劉之室達(dá)病本者可登朱李之堂庶幾不以辭害志而免盡信書(shū)之失乎（李中梓《醫(yī)宗必讀·四大家論》節(jié)選）

古之名流非各有見(jiàn)地而同根理要者則其著述不傳即有傳者未必日星揭之如仲景張機(jī)守真劉完素東垣李杲丹溪朱震亨其所立言醫(yī)林最重名曰四大家以其各自成一家言總之闡內(nèi)經(jīng)之要旨發(fā)前人之未備不相摭拾適相發(fā)明也仲景著傷寒方論蓋以風(fēng)寒暑濕燥火六氣皆能傷人惟寒邪為殺厲之氣其傷人更甚耳且六經(jīng)傳變之難明陰陽(yáng)疑似之易惑用劑少有乖違殺人速于用刃故立三百九十七法一百一十三方所以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)之未備而成一家言者也然所論療皆冬月之正傷寒若夫至春變?yōu)闇夭≈料淖優(yōu)闊岵【阄粗耙埠笕瞬唤馄湟饽艘远聜酵ㄖ未合臏責(zé)嶂C有不夭枉者幾希矣故守真氏出始窮春溫夏熱之變而謂六經(jīng)傳變自淺至深皆是熱癥非有陰寒蓋就溫?zé)崃⒀约磧?nèi)經(jīng)所謂必先歲氣毋伐天和五運(yùn)六氣之旨補(bǔ)仲景之未備而成一家言者也傷寒雖繁劇之癥仲景倡論于前守真補(bǔ)遺于后無(wú)漏義矣獨(dú)內(nèi)傷與外感相類(lèi)而治法懸殊東垣起而詳為之辨（以下刪94字）于內(nèi)傷之中又分飲食傷為有余治之以枳術(shù)丸勞倦傷為不足治之以補(bǔ)中益氣湯此即內(nèi)經(jīng)飲食勞倦之義又補(bǔ)張劉之未備而成一家言者也及丹溪出發(fā)明陰虛發(fā)熱亦名內(nèi)傷而治法又別陽(yáng)常有余陰常不足真水少衰壯火上亢以黃柏知母偕四物而理之此亦闡內(nèi)經(jīng)之要旨補(bǔ)東垣之未備而成一家言者也內(nèi)傷雖深危之癥東垣倡論于前丹溪補(bǔ)遺于后無(wú)余蘊(yùn)矣嗟乎四先生在當(dāng)時(shí)于諸病苦莫不應(yīng)手取效捷如桴鼓讀其遺言考其方法若有不一者所謂但補(bǔ)前人之未備以成一家言不相摭拾卻相發(fā)明豈有偏見(jiàn)之弊者不善學(xué)者師仲景而過(guò)則偏于峻重師守真而過(guò)則偏于苦寒師東垣而過(guò)則偏于升補(bǔ)師丹溪而過(guò)則偏于清降譬之侏儒觀場(chǎng)為識(shí)者笑至有謂丹溪殿四家之末后集諸氏之大成獨(dú)師其說(shuō)以為極至不復(fù)考張劉李氏之法不知丹溪但補(bǔ)東垣之未備非全書(shū)也此非丹溪之過(guò)不善學(xué)者誤丹溪也蓋嘗統(tǒng)而論之仲景治冬令之嚴(yán)寒故用藥多辛溫守真治春夏之溫?zé)峁视盟幎嗫嗪畺|垣以扶脾補(bǔ)氣為主氣為陽(yáng)主上升虛者多下陷故補(bǔ)氣藥中加升麻柴胡升而舉之以象春夏之升丹溪以補(bǔ)氣養(yǎng)血為急血為陰主下降虛者多上逆故補(bǔ)血藥中加黃柏知母斂而降之以象秋冬之降使仲景而當(dāng)春夏諒不膠于辛熱守真而值隆冬決不滯于苦寒東垣而療火逆斷不執(zhí)于升提丹溪而治脾虛當(dāng)不泥于涼潤(rùn)故知天時(shí)者許造張劉之室達(dá)病本者可登朱李之堂庶幾不以辭害志而免盡信書(shū)之失乎（李中梓《醫(yī)宗必讀·四大家論》節(jié)選）