孔子對不同問“孝”的人回答不同。孟懿子問孝，子曰無違。子游問孝，子曰今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？子夏問孝，子曰：“色難。”上述問答表明（）。
①“孝”的內(nèi)涵不具有共性
②“不孝”的表現(xiàn)大體相同
③“孝”的要求要體現(xiàn)個性
④“孝”的方式應(yīng)因人而異
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
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A.夸大了物質(zhì)運動
B.否認了相對靜止
C.否認了意識的能動性
D.肯定了物質(zhì)運動的絕對性
A.人的認識不僅反映客觀世界，而且能通過實踐改變世界
B.客觀世界是人的認識的創(chuàng)造物
C.數(shù)學和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造
D.認識是客觀世界的主觀映象
A.哲學是一門抽象的理性學說，具體科學是具體化感性學說
B.哲學研究世界發(fā)展最一般規(guī)律，具體科學研究世界單一領(lǐng)域或方面的規(guī)律
C.哲學具有民族性、階級性，具體科學沒有國界，是超階級的學說
D.哲學思想源于理論斗爭，具體科學研究源于實踐需要
A.意志是萬物的本原和墓地
B.生命本身是權(quán)利意志
C.超人哲學
D.在社會和人生態(tài)度上提倡悲觀主義
人們對未來的預(yù)測，應(yīng)該這樣認識（）。
①它是人腦對客觀事物的反映
②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物
③它有正確和錯誤的區(qū)別
④它屬于人腦對客觀事物的反映形式
A.①②③
B.①③④
C.①②④
D.②③④
A.矛盾雙方相互排斥
B.矛盾雙方相互滲透
C.矛盾雙方在一定條件下相互依存
D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
A.唯物主義的科學態(tài)度和辯證法的統(tǒng)一
B.在實踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一
C.唯物論和辯證法的統(tǒng)一
D.客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一
A.人的意識是能動的，動物則是出于本能
B.人的意識水平比動物的意識水平高得多
C.動物沒有意識，意識是人類特有的
D.蜜蜂的智慧在某些方面比人類高得多
A.“窮則變，變則通，通則久”
B.“塞翁失馬，焉知非福”
C.“天不變，道亦不變”
D.“城門失火，殃及池魚”
A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標準
B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標準
C.區(qū)分辯證法與形而上學的標準
D.區(qū)分一元論與二元論的標準
最新試題
路遙知馬力，日久見人心”說明（）。
真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。
作家蕭伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”；學者周國平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗”。從哲學角度看，兩個觀點存在差異的主要原因是（）。
意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，這一命題表明（）。
對“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開的心理學”這一觀點分析正確的是（）。
馬克思指出：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這一武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！边@里的武器是指（）。
靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，這是人們的傳統(tǒng)認識。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實使人們認識到，必須把保護生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。
“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是（）。
思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學的基本問題，原因包括（）。
《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是（）