A.同質(zhì)文化的堆積
B.多樣化的文化聚集
C.文化傳承時間長短
D.文化元素單一密度
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你可能感興趣的試題
A.非遺中的歷史背景和社會變遷
B.非遺的經(jīng)濟價值和市場潛力
C.非遺中的民俗習慣和傳統(tǒng)儀式
D.非遺中的藝術之理
A.非遺僅指已經(jīng)消失但具有重要歷史價值的傳統(tǒng)文化
B.非遺是指那些被靜態(tài)保存、供人觀賞的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)
C.非遺特指通過現(xiàn)代科技手段重現(xiàn)的古代文化技藝
D.非遺是指活態(tài)傳承發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
A.做優(yōu)化而不是做減法
B.做存量而不是做增量
C.做發(fā)展而不是做傳承
D.做提升而不是做質(zhì)量
A.公共藝術僅僅是為了美化城市環(huán)境而存在的
B.公共藝術僅反映藝術家的個人風格和創(chuàng)作理念
C.公共藝術不僅完全融入環(huán)境，更難以察覺其存在
D.公共藝術不僅為公共場所而塑造，更具有一些‘社會功能’的性質(zhì)
A.工人、解放軍以及農(nóng)民
B.學生群體中的美術愛好者
C.海外華人藝術家群體
D.知識分子與藝術家的專業(yè)創(chuàng)作
A.擴大院團規(guī)模，增加演出場地，追求票房
B.精簡人員，減少運營成本，提高待遇
C.引入外資合作，提升國際影響力
D.加強績效管理，抓創(chuàng)作，多演出，多出精品力作
A.社會美育和學校美育都有統(tǒng)一的規(guī)劃和教學方式
B.社會美育與學校美育在目標上完全一致，只是實施方式不同
C.社會美育通常沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，而是根據(jù)不同需求、在不同空間采取不同方式
D.社會美育的效果遠超過學校美育，因為它更加靈活多樣
A.美學能力
B.審美能力
C.藝術能力
D.表達能力
A.審美教育不是針對少數(shù)精英，而是面向全體公民的
B.審美教育應以培養(yǎng)藝術家為主要目標
C.審美教育應當只面向全體公民，具有普遍性和廣泛性
D.審美教育應與職業(yè)教育完全分離，互不相干
A.柏拉圖與亞里士多德，關于美的本質(zhì)和藝術的社會功能的討論
B.尼采與弗洛伊德，強調(diào)藝術作為生命意志表達和潛意識釋放的觀點
C.康德與席勒，審美無關利害、藝術超功利及通過審美教育培養(yǎng)高尚道德情操
D.黑格爾與馬克思，關于藝術是精神生產(chǎn)和社會意識形態(tài)的[論述題]論述
最新試題
簡述農(nóng)民“自娛”與文人“自娛”的不同。
簡述專家與雅人的區(qū)別。
從藝術學視角保護非遺，是依（），推動非遺的傳承振興。
簡述藝術收藏與藝術消費的區(qū)別是什么。
柏拉圖將講故事的方式分為單純敘事和（）兩種，肯定前者，貶斥后者。
簡述玉雕中的俏色。
（）為社會人群提供審美課程或藝術體驗活動，寓教于樂，是終生教育、公共文化服務或文化旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。
城市的文化和生活環(huán)境本身對于吸引創(chuàng)意階層的聚集至關重要，創(chuàng)意階層集聚的城市，也即（）。
當代藝術具有顯著的（），這種特性首先體現(xiàn)在作品主題中，其中一部分是有關藝術自身的議題，另一大部分是有關社會的議題。
原研哉（）的思想，就是回到設計的原點，重新審視身邊的生活物品，以平易近人的方式探索設計的本質(zhì)。