A.《讀通鑒論》
B.《皇王大紀(jì)》
C.《太極圖說(shuō)》
D.《仁學(xué)》

A.關(guān)于宇宙本體問(wèn)題，王船山發(fā)揮宋代哲學(xué)家張載的“氣”一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是以“氣”為物質(zhì)始基而構(gòu)成的，所以，日月、雷風(fēng)、水火、山澤……都是“氣聚之客形”。顯然，這帶有唯物的因素。
B.王船山在“道”“器”問(wèn)題上認(rèn)為沒(méi)有虛無(wú)、孤立的“道”（規(guī)律），“道”必須依存于“器”（客觀事物）。
C.宇宙間的一切事物都在不停地變動(dòng)，動(dòng)是絕對(duì)的，這是王船山另一種重要哲學(xué)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“太虛者，本動(dòng)者也。動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯。”從此出發(fā)，他提出天地萬(wàn)物“變化日新”的見(jiàn)解。
D.王船山認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是“世益降，物益?zhèn)?rdquo;，即一代勝過(guò)一代，即使是被人們美化為理想社會(huì)的遠(yuǎn)古“三代”，實(shí)際上也遠(yuǎn)不及現(xiàn)今之世。
E.王船山主張絕對(duì)君權(quán)，主張尊君的重要性。他認(rèn)為君主是“天下之公”，如果君主沒(méi)有絕對(duì)的君權(quán)，國(guó)家就會(huì)敗亡

A.西方船炮的東來(lái)，造成了五千年未有之變局，世變了，人們的學(xué)習(xí)態(tài)度、治世方法就應(yīng)該也隨之變通
B.若墨守不切實(shí)際的高頭講章，陳舊典籍，視洋務(wù)為不屑不潔之事而不愿為，必定于世事無(wú)濟(jì)，徒受列強(qiáng)欺凌；
C.如專習(xí)西學(xué)，完全拋棄民族文化，則“無(wú)異于西域之人”，同樣無(wú)裨于國(guó)事。
D.曾紀(jì)澤主張變通，主張學(xué)習(xí)西方的思想是適應(yīng)時(shí)代的潮流的，他反對(duì)全部照搬西方文化

A.林則徐編輯的《四洲志》、葉鐘進(jìn)的《英吉利夷情紀(jì)略》，顏其綜的《海防余論》，蕭令裕的《英吉利》等等材料對(duì)魏源撰成《海國(guó)圖志》有極大的幫助與啟發(fā)。
B.《海國(guó)圖志》內(nèi)容涉及英國(guó)、俄國(guó)、葡萄牙、西班牙、美國(guó)、法國(guó)、印度等五大洲幾十個(gè)國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)文化等情況。
C.《海國(guó)圖志》無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最系統(tǒng)完整的集大成者，是中國(guó)近代第一部?jī)?nèi)容豐富的世界大百科全書(shū)。
D.魏源在《海國(guó)圖志•敘》中開(kāi)宗明義地揭示該書(shū)是：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”他提出，原先并不被國(guó)人所看重的西方之“夷”，實(shí)際上也有值得學(xué)習(xí)的“長(zhǎng)技”，“戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法”，就是其中主要的三種。
E.魏源于1842年底完成了《海國(guó)圖志》的寫(xiě)作工作?！逗?guó)圖志》共征引中外古今的著述、史志、奏折、評(píng)作一百余種，還附有各種地圖、西洋船炮器藝圖式一百多幅。

A.革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗
B.推廣教育之范圍，實(shí)導(dǎo)家庭教育之先務(wù)
C.考求教育方法，以備教員之用
D.洗滌國(guó)民之舊思想”，宣傳新思想

A.發(fā)展農(nóng)業(yè)，移民實(shí)邊
B.開(kāi)發(fā)礦業(yè)
C.改革航運(yùn)
D.修鐵路

A.《湘學(xué)新報(bào)》
B.《湘學(xué)從報(bào)》
C.《時(shí)務(wù)報(bào)》
D.《湘報(bào)》

A.何紹基
B.曾國(guó)藩
C.吳敏樹(shù)
D.黎庶昌

A.何紹基
B.曾國(guó)藩
C.吳敏樹(shù)
D.黎庶昌

A.楊樹(shù)達(dá)
B.朱劍凡
C.黃興
D.向紹軒