A.神意說和父權(quán)說在近現(xiàn)代已經(jīng)影響日漸式微
B.社會(huì)契約說在近現(xiàn)代已經(jīng)僅僅是一種關(guān)于“法律應(yīng)然”的學(xué)說
C.暴力說和心里說在法的起源過程種根本沒有發(fā)揮過作用
D.所有文明的社會(huì)都是在暴力征服的因素下產(chǎn)生自己的法律制度的
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A.神意說是出現(xiàn)最早、傳播時(shí)間最長(zhǎng)的法的起源的理論
B.神意說用宇宙中某種主宰一切的神秘精神力量來解釋王權(quán)和法律的形成，并以神的意志來論證統(tǒng)治秩序和法律強(qiáng)制的正當(dāng)性
C.父權(quán)說與神意說無關(guān)，它是獨(dú)立的法的起源理論
D.社會(huì)契約說是支持神意說、父權(quán)說，是從它們演進(jìn)而形成的
A.盡管法律是立法者在某一特定時(shí)刻制定的，有其特定的歷史背景，但對(duì)其進(jìn)行解釋時(shí)卻可以脫離其立法時(shí)的背景
B.解釋法律是應(yīng)當(dāng)考慮立法時(shí)的立法程序
C.解釋法律必須考慮作出解釋時(shí)的社會(huì)情況和現(xiàn)實(shí)需要
D.輿論不得干預(yù)法律，因此在解釋法律時(shí)無需考慮社會(huì)輿論的反應(yīng)
A.指引作用
B.評(píng)價(jià)作用
C.教育作用
D.預(yù)測(cè)作用
A.人權(quán)內(nèi)容的發(fā)展表現(xiàn)為從集體性權(quán)利到個(gè)體性權(quán)利的過程
B.“第一代人權(quán)”主要指發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等
C.獲得社會(huì)保障的權(quán)利屬于“第二代人權(quán)”
A.只有中國古代法的最早淵源都是從習(xí)慣法發(fā)展為成文法的
B.公元前536年，鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”，這是中國最早公布的成文法
C.中國歷史上第一部完整的法典是戰(zhàn)國時(shí)期李悝在諸侯國法律基礎(chǔ)上編制的《法經(jīng)》
D.民國時(shí)期形成了所謂的“六法全書”，即憲法、民商法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法和行政法
A.古羅馬法最為發(fā)達(dá)，其最早的法的淵源便是鑄在青銅上的《十二銅表法》，它使成文法成為法的淵源
B.在中世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了成文法與習(xí)慣、教會(huì)法三者并存的局面
C.以羅馬法為樣本、以成文法為主要法的淵源的大陸法系
D.以英國普通法為傳統(tǒng)、以判例為主要法的淵源的英美法系
A.制定法又稱成文法，指國家機(jī)關(guān)依照一定的程序制定和頒布的，表現(xiàn)為條文形式的規(guī)范性法律文件
B.我國法律均為制定法
C.制定法既包括國家立法機(jī)關(guān)制定的法律，也包括國家中央行政機(jī)關(guān)和地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)在職權(quán)范圍內(nèi)制定發(fā)布的規(guī)范性法律文件
D.制定法包括憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章、國際法
A.保護(hù)性法律關(guān)系
B.調(diào)整性法律關(guān)系
C.絕對(duì)法律關(guān)系
D.相對(duì)法律關(guān)系
A.保護(hù)性法律關(guān)系
B.調(diào)整性法律關(guān)系
C.隸屬型法律關(guān)系
D.平權(quán)型法律關(guān)系
A.保護(hù)性法律關(guān)系
B.調(diào)整性法律關(guān)系
C.確認(rèn)性法律關(guān)系
D.平權(quán)型法律關(guān)系
最新試題
立法要考慮的因素，也就是立法依據(jù)，包括（）。
大陸法系和英美法系的差異包括（）。
保證權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)的前提條件是（）。
不屬于法律責(zé)任承擔(dān)的方式的是（）。
立法的一項(xiàng)重要原則就是一切立法都必須以（）為根據(jù)，而且各種法律、法規(guī)和規(guī)章之間要和諧統(tǒng)一，不能相互矛盾和沖突。
規(guī)范性法律文件是多數(shù)國家的法的淵源。
我國在法律移植過程中應(yīng)當(dāng)全面移植外國法律。
關(guān)于法理學(xué)的性質(zhì)和地位認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（）。
法律行為結(jié)構(gòu)的內(nèi)在方面不包括（）。
立法具有的特征包括（）。