A.自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律
B.自然界發(fā)展的規(guī)律
C.社會發(fā)展的規(guī)律
D.思維發(fā)展的規(guī)律
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A.強調(diào)認識對實踐的指導(dǎo)作用
B.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用
C.認為認識可以脫離實踐而存在
D.認為實踐是認識發(fā)展的動力
A.辯證的否定是自我否定
B.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
C.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
D.辯證的否定是揚棄
A.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法有利于實現(xiàn)整體最優(yōu)目標
B.辯證的否定是事物的自我完善與發(fā)展
C.生產(chǎn)關(guān)系的變革促進生產(chǎn)力的發(fā)展
D.要用發(fā)展的觀點看問題
A.拿物的矛盾著的雙方是相互排斥的
B.事物的矛盾著的雙方是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
C.事物的矛盾有主要次要之分
D.事物是普遍聯(lián)系的
A.人的感覺受理性指導(dǎo)
B.人的認識具有能動性
C.理性認識是感性認識的基礎(chǔ)
D.巳有的認識影響感覺活動
A.機器能像人一樣思維
B.機器可以代替人的思維活動
C.機器可以全面超過人的思維活動
D.機器可以模擬人類的部分思維活動
A.都是從實踐和認識關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的
B.都把人變成脫離社會具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯誤的
C.前者孤立地理解主客體，沒有在具體的實踐活動關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯誤的
D.后者是從實踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的
A.肯定不包括否定
B.否定中不包含肯定
C.肯定中包含否定
D.否定是既克服又保留
A.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的規(guī)律
B.對立統(tǒng)一規(guī)律
C.質(zhì)量互變規(guī)律
D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律
A.細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜
B.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河
C.江山易改，秉性難移
D.此情可待成追憶，只是當時已惘然
最新試題
在認識過程中更為重要意義的飛躍是指（）。
社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是（）。
古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）
意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，這一命題表明（）。
古語說“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢侈逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（）。
作家蕭伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”；學(xué)者周國平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗”。從哲學(xué)角度看，兩個觀點存在差異的主要原因是（）。
我國明代哲學(xué)家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。
否認思維和存在具有同一性的哲學(xué)是形而上學(xué)。
真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。
“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提”這個觀點（）。