從四個選項中選擇你認為最符合規(guī)律的一項（）。

閱讀下文，回答問題：
①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還領受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還領受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還領受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的?！边@句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還領受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

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①我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認識的人。他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我們每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著或死去的）的勞動，我們必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還領受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞過多的勞動而難以忍受。
②我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內(nèi)心的必然，叔本華說：“人能夠做他所想的，他不能要他所想的。”這句話從我青年時代，就對我是一個非常真實的銘言：在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人：它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
③要追究一個人自己或一切生物行為的意義和目的，從客觀的觀點來看，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，就在這種意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的本身——這種倫理基礎。我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是德、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活會是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得可鄙。

如右圖，正四面體P-ABC的棱長為口，D、E、F分別為棱PA、PB、PC的中點，G、H、M分別為DE、EF、FD的中點，則三角形GHM的面積與正四面體P-ABC的表面積之比為（）。