A、人性惡
B、結(jié)果論
C、人性善
D、動機論
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A、偽善的人利用道德得到利益
B、仁義禮智沒有社會基礎(chǔ)
C、由四端到四德的論證是不科學(xué)的
D、人性善的作用是繼承傳統(tǒng)
A、禮法
B、仁義
C、忠勇
D、性善
A、人性惡
B、人性善
C、人性貪
D、人性傲
A、知識教育
B、能力教育
C、思維教育
D、道德教育
A、取義
B、人性善
C、養(yǎng)浩然之氣
D、民貴君輕
A、惻隱之心
B、羞惡之心
C、謙卑之心
D、是非之心
A、仁
B、義
C、禮
D、智
A、它指評判人的行為時主要參考動機
B、孟子偏向于動機論
C、中國哲學(xué)普遍偏向動機論而不是結(jié)果論
D、以下說法都正確
A、孟子主張動機論
B、動機論容易導(dǎo)致創(chuàng)新
C、動機論容易導(dǎo)致沖動
D、“盡人事,聽天命”體現(xiàn)了結(jié)果論的思想。
A、物質(zhì)
B、精神
C、結(jié)果
D、動機
最新試題
()在《原道》一文中,闡述了儒家之道的精髓及其傳承,強調(diào)儒家思想的獨立性和正統(tǒng)性。
對于如何實行仁政,孟子提出了()的具體主張。
龔自珍在中國近代政治思想史上的突出貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)“()”,開啟了晚清一代“議政”風(fēng)氣。
我國近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)為宣傳維新變法思想,翻譯了許多西方名著,其中《天演論》一書特別強調(diào)“物競天擇,適者生存”的觀點,這一觀點源自于()
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客。”()
王陽明的政治思想上承孔孟的仁政思想,以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。()
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的,以下對禮的理解正確的是()。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運動的產(chǎn)生,主要是源于()的直接刺激。
韓非提出的實行法治的具體原則主要包括()。
“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。()