A.“天子受命于天，天下受命于天子”
B.“以天下之權，寄之天下之人”
C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
D.“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”
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A.主張限制君主權力
B.倡導“天下為主君為客”
C.希望健全中央機構
D.否定君主制度的合理性
A.明季遺儒，懲明儒之空疏無用，其讀書以大義為先，惟求經(jīng)世，實學以興
B.雍乾之世，網(wǎng)羅日密，文字之獄屢起……學者懷抱才慧，遁于聲音訓詁以自隱
C.自外域之學輸入，舉世風靡，既見彼學足以致富強，遂誚國學而無用
D.外侮踵至……公羊家言三世改制之說，尤與變法相吻合，故外托今文以自尊
A.“君使臣以禮，臣事君以忠?！?
B.“夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之?！?
C.“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也?！?
D.“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?/p>
A.明清之際的政局變動
B.士人面對變局無所適從
C.理學家們的空談性理
D.儒學的存在價值已喪失
A.人民自治的合理性
B.強化集權的重要性
C.三代之治的可行性
D.經(jīng)世致用的必要性
A.朱熹
B.王陽明
C.李贄
D.黃宗羲
A.都具有批判君主專制的意義
B.都曾被奉為官方學說
C.都反映了經(jīng)世致用的學風
D.都提倡為民請命的責任擔當
A.緩解家庭內(nèi)部矛盾
B.強化綱常倫理觀念
C.剝奪子女經(jīng)濟權益
D.限制父母分配權利
A.肯定人正當利益的訴求
B.闡述先理后物的哲學觀點
C.倡導格物致知的認識論
D.提出存天理滅人欲的要求
A.理學的道德觀念日漸普遍化
B.明代治國根本理念發(fā)生變化
C.儒家思想逐漸居于正統(tǒng)地位
D.工商市民階層日益發(fā)展壯大
最新試題
秦國自商鞅變法后廢除了（），實行一系列的富國強兵政策，為統(tǒng)一中國奠定了基礎。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中，進一步闡述了他的“天人合一”的觀點。（）
（）在《原道》一文中，闡述了儒家之道的精髓及其傳承，強調儒家思想的獨立性和正統(tǒng)性。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對性，構建了一個道德理想王國，形成了與現(xiàn)實政治的對峙與張力。（）
秦帝國的滅亡使法家無法成為專制國家的正統(tǒng)思想，并喪失了對秦漢以后中國政治的影響力。（）
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導（）。
司馬談所說的“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，描述的是（）的特點。
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客。”（）
王陽明的政治思想上承孔孟的仁政思想，以理學作為理論基礎。（）
“不黨父兄，不偏富貴”是（）提出的人才選拔原則。