A.私有制的確立摧毀了氏族制度賴以生存的經(jīng)濟(jì)條件
B.氏族內(nèi)部階級(jí)的出現(xiàn)打破了氏族制度中平等關(guān)系
C.利益差別和利益沖突破壞了氏族制度中共同的行為標(biāo)準(zhǔn)
D.只靠當(dāng)事人自覺、輿論壓力、酋長(zhǎng)的威望和沒有暴力手段的氏族大會(huì)來維系社會(huì)制度已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了
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A.剩余產(chǎn)品和產(chǎn)品交換
B.個(gè)體家庭開始出現(xiàn)并日漸代替氏族公社而成為基本經(jīng)濟(jì)單位
C.階級(jí)出現(xiàn)
D.戰(zhàn)俘和一些氏族成員開始轉(zhuǎn)化為奴隸
A.共同勞動(dòng)、分工協(xié)作
B.平均分配食物
C.每個(gè)有勞動(dòng)能力的人都自覺參加勞動(dòng)，懶惰可恥
D.人人平等，大事討論表決
A.原始氏族社會(huì)是一個(gè)無政府、無秩序的社會(huì)
B.秩序的維持主要靠氏族組織機(jī)構(gòu)與氏族習(xí)慣
C.氏族首領(lǐng)由選舉產(chǎn)生，隨時(shí)可以撤換
D.氏族組織機(jī)構(gòu)由氏族大會(huì)、酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)等組成
A.內(nèi)部實(shí)行民主管理
B.血緣家庭
C.以血緣關(guān)系為紐帶
D.內(nèi)部禁止通婚
A.它揭示了法起源的經(jīng)濟(jì)根源
B.它揭示了法起源的社會(huì)根源
C.它揭示了法起源的政治根源
D.法律制度從無到有，產(chǎn)生于特定時(shí)空，成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“自然的歷史過程”
A.神意說和父權(quán)說在近現(xiàn)代已經(jīng)影響日漸式微
B.社會(huì)契約說在近現(xiàn)代已經(jīng)僅僅是一種關(guān)于“法律應(yīng)然”的學(xué)說
C.暴力說和心里說在法的起源過程種根本沒有發(fā)揮過作用
D.所有文明的社會(huì)都是在暴力征服的因素下產(chǎn)生自己的法律制度的
A.神意說是出現(xiàn)最早、傳播時(shí)間最長(zhǎng)的法的起源的理論
B.神意說用宇宙中某種主宰一切的神秘精神力量來解釋王權(quán)和法律的形成，并以神的意志來論證統(tǒng)治秩序和法律強(qiáng)制的正當(dāng)性
C.父權(quán)說與神意說無關(guān)，它是獨(dú)立的法的起源理論
D.社會(huì)契約說是支持神意說、父權(quán)說，是從它們演進(jìn)而形成的
A.盡管法律是立法者在某一特定時(shí)刻制定的，有其特定的歷史背景，但對(duì)其進(jìn)行解釋時(shí)卻可以脫離其立法時(shí)的背景
B.解釋法律是應(yīng)當(dāng)考慮立法時(shí)的立法程序
C.解釋法律必須考慮作出解釋時(shí)的社會(huì)情況和現(xiàn)實(shí)需要
D.輿論不得干預(yù)法律，因此在解釋法律時(shí)無需考慮社會(huì)輿論的反應(yīng)
A.指引作用
B.評(píng)價(jià)作用
C.教育作用
D.預(yù)測(cè)作用
A.人權(quán)內(nèi)容的發(fā)展表現(xiàn)為從集體性權(quán)利到個(gè)體性權(quán)利的過程
B.“第一代人權(quán)”主要指發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等
C.獲得社會(huì)保障的權(quán)利屬于“第二代人權(quán)”
最新試題
我國(guó)在法律移植過程中應(yīng)當(dāng)全面移植外國(guó)法律。
下列制度能夠體現(xiàn)法律程序的中立性的是（）。
不是根據(jù)行為主體性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行的法律行為分類是（）。
規(guī)范性法律文件是多數(shù)國(guó)家的法的淵源。
在大陸法系中，注重實(shí)體法。
韓非所說的”以法治國(guó)”與今天強(qiáng)調(diào)的”法治”有有一些相同特點(diǎn)，下列哪一選項(xiàng)不屬于相同點(diǎn)？（）
不屬于法律繼承的內(nèi)容的是（）。
立法具有的特征包括（）。
立法的基本方式包括法的（）。
關(guān)于法理學(xué)的性質(zhì)和地位認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（）。