A、苦難的解脫
B、歡慶的心情
C、風(fēng)俗
D、珍惜這個(gè)人
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A、它一直在停滯
B、它一直在運(yùn)動(dòng)
C、它不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換
D、它可能會(huì)運(yùn)動(dòng)
A、追求成功
B、心理修煉
C、別生死
D、自樂(lè)
A、自己去修煉
B、需要外在配合
C、組織幫助修煉
D、同伴幫忙修煉
A、實(shí)
B、虛實(shí)變換
C、虛
D、虛實(shí)摻半
A、全待之樂(lè)
B、否待之樂(lè)
C、有待之樂(lè)
D、無(wú)待之樂(lè)
A、自然
B、萬(wàn)物獨(dú)一無(wú)二
C、虛和無(wú)
D、辯證的規(guī)律
A、愛(ài)用排比講述
B、愛(ài)用對(duì)比講述
C、愛(ài)用比喻、故事講述
D、愛(ài)用諷刺講述
A、術(shù)
B、道
C、勢(shì)
D、法
A、文風(fēng)美
B、思想善變
C、幫助佛教中國(guó)化
D、思想近魯
A、相對(duì)主義
B、絕對(duì)主義
C、老子思想
D、儒家思想
最新試題
柳宗元在《答劉禹錫天論書(shū)》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）
在《韓非子》一書(shū)中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。……故法莫如顯。”由此可見(jiàn)，韓非所理解的法律有如下特征（）。
黃宗羲指出：“以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。這表明（）。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
朱熹的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域而非在政治思想領(lǐng)域。（）
王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。
黃宗羲在古代“天下為公”的思想基礎(chǔ)上，明確提出了“（）”的思想。
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處，最終目的都在于成就君子事業(yè)，以德化民。（）